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日本和韓國普通大眾的道德觀念

我們知道在大多數(shù)的日韓電視機中，人們的道德觀念似乎比中國人還要強。而在電影當中。似乎他們的道德觀念更接近港臺的。再到成人文化當中，似乎連老美們都甘拜下風。不知道，現(xiàn)實生活中的日本和韓國的普通大眾他們的道德觀念到底更接近那一種？: 問提問者：網(wǎng)友 | 2017-04-18

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　　你所說的接近港臺的應該是他們的社會觀念，你要知道，韓國日本的歷史很相似的，都被美觀占領過，而且地理環(huán)境也很相似，所以他們的社會模式，民主制度都很西化，觀念也很開放（像你說的成人文化），這些原因跟港臺不是像，是一個原因（香港被英國占過，而臺灣曾長期受美國的影響），而在普通的大眾道德方面又深受儒家文化的影響，注重家庭，注重禮義廉恥，這兩者是不矛盾的　　戰(zhàn)后日本社會安定、經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、為文化的全面繁榮創(chuàng)造了條件。其特色最重要的是生活文化、物質文化的發(fā)達及其大眾化現(xiàn)象。這是因為戰(zhàn)后擴大了思想言論的自由度，且從制度上得到保證；戰(zhàn)后勞動者權力的擴大與生活水平的提高，也成為大眾文化昌盛的契機。戰(zhàn)后日本文化的大眾化特征，主要表現(xiàn)：⒈在勞動者的各類文化團體、文化俱樂部相繼出現(xiàn)并展開活躍的活動；⒉舊文化形態(tài)的復活；⒊海外文化的流入；⒋大眾文化合高級文化的融合。文化的大眾化所產(chǎn)生的社會作用是雙重的，一方面它提高了作為社會主人的大眾的主體素質，使其在社會經(jīng)濟發(fā)展中得以發(fā)揮更加重要的作用；另一方面它導致文化商品化，使人片面追求文化的消費價值，從而導致創(chuàng)作熱情銳減，以至頹廢文化泛濫，也就是說，戰(zhàn)后日本文化繁榮的同時，卻出現(xiàn)了一種不可忽視的負面現(xiàn)象即文化的頹廢與停滯?！　〉巾n國去旅游，給人們留下最深刻印象的，也許不是文物古跡，而是形形色色的民俗文化展覽。在漢城，你會看到眾多的民俗博物館。國立民俗博物館全面展示了韓國的衣、食、住、行，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、娛樂、婚喪、祭祀等各種民俗場景和實物。此外，還有地球村民俗博物館、絲綢刺綢博物館、韓國錢幣博物館、農(nóng)業(yè)博物館、泡菜博物館、甕器民俗博物館等等，凡是韓國人獨有的東西，幾乎都有博物館。在這些博物館中，不僅有實物陳列，更吸引人的那些實際的演示。比如，在景福宮，每天上午和下午，你會看到開關宮門的儀式，一切都按照古代儀范進行，從服裝到器具，都真材實料，一絲不茍，完全不同于我們國內(nèi)搞的那些亂糟糟的仿古儀式。韓國一年四季都舉行著各種各樣的節(jié)慶活動。這些節(jié)慶活動大體分為兩種形式，一種是民間代代相傳的村俗，類似中國鄉(xiāng)間的扭秧歌、賽龍舟之類。這些在中國社會早已萎縮甚至消失的民間節(jié)慶活動在韓國開展得熱火朝天，規(guī)模很大，而且完全是自發(fā)組織的。另一種是韓國建國后政府提倡的各種民俗節(jié)、民俗文化節(jié)，它是以有意識地保存、繼承正在消失傳統(tǒng)文化，提高對本鄉(xiāng)本土的熱愛為目的，各地都有，各有特色。在古代小說《春香傳》傳說的春香的家鄉(xiāng)，人們建了“春香館”，一年一度舉行“春香祭”。在民族英雄李舜臣的家鄉(xiāng)溫陽，有紀念李舜臣的“溫陽文化節(jié)”。此外，還有光山戰(zhàn)祝祭, 珍島靈登祭, 江陵端午祭, 安東民俗祭, 百濟文化祭…… 韓國人把這些文化傳統(tǒng)稱為“無形文化財”，確立了國家級無形文化財一百多種，地方級無形文化財二百多種。民間文化大部分被囊括其中，并且通過文化節(jié)加以傳承、演出，使它們不是成為博物館中僵死的標本，而是構成韓國人精神生活的重要內(nèi)容。韓國人對此熱情很高。這些表演有的是免費的，有的票價很貴，然而我們還是可以看到有很多人特別是小學生排隊買票。據(jù)說每天得限制人數(shù)，不然會擁擠不堪。韓國人重視教育。而其中一項重要內(nèi)容就是民族傳統(tǒng)的教育。一位中國游客在韓國慶州一個地處僻遠的私人陶窯博物館看到，許多年輕的父母帶著他們的孩子，從遠處趕來，耐心認真地給孩子講解里面的韓國文物。那種諄諄之情，令人充分感受到韓國普通民眾對于民族歷史的自覺關切，對于下一代進行文化啟蒙的主動意識，回國后，他大為感慨。其實這樣的情形，在韓國隨處可見: 回答者：網(wǎng)友

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