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西方美學(xué)體系的特點(diǎn)是抽象和超越嗎

: 問提問者：網(wǎng)友 | 2018-08-18

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從美學(xué)思考所依托的知識形態(tài)來看,西方美學(xué)大體經(jīng)歷了五個(gè)發(fā)展階段,即：本質(zhì)論美學(xué)、神學(xué)美學(xué)、認(rèn)識論美學(xué)、語言論美學(xué)、文化論美學(xué)１、本質(zhì)論美學(xué)是古希臘形成的以美的本質(zhì)為中心的美學(xué)思考傳統(tǒng).本質(zhì)（essence）是古希臘思想家提出的一種主體設(shè)定,認(rèn)為事物總存在著它之所以如此的核心原因,這就是本質(zhì).它有兩個(gè)特征：一是認(rèn)定美的本質(zhì)問題在美學(xué)中具有優(yōu)先地位；二是主張本質(zhì)問題存在于一切美學(xué)問題中,是美學(xué)的基礎(chǔ)問題.２、神學(xué)美學(xué)是盛行于歐洲中世紀(jì)的、以基督教神學(xué)為主宰美學(xué).它把本質(zhì)論美學(xué)與基督教神學(xué)“嫁接”起來,認(rèn)為世界的美來源于萬能的上帝的創(chuàng)造.神學(xué)美學(xué)是西方美學(xué)被神學(xué)主宰的產(chǎn)物.３、認(rèn)識論美學(xué)是歐洲１７世紀(jì)發(fā)生“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”以來到１９世紀(jì)的以理性問題為中心的美學(xué).“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”是指１７世紀(jì)歐洲哲學(xué)中出現(xiàn)的以人的理性覺醒取代神學(xué)統(tǒng)治的潮流,它不再相信人的知識是來源于上帝,而是來源于人憑借理性對世界的觀察和分析.它又分為幾個(gè)流派：經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)：這是１７－１８世紀(jì)英國的美學(xué)學(xué)派,認(rèn)為審美來自人的感性經(jīng)驗(yàn),由此對審美感官、審美感情和審美趣味等作了探討.理性主義美學(xué)：這是１７－１８世紀(jì)在歐洲大陸德、法等國盛行的美學(xué)流派,認(rèn)為審美來自人憑借理性而對于直接的感性經(jīng)驗(yàn)的整理過程,主張為審美和藝術(shù)制定必要的理性秩序和規(guī)范.德國古典美學(xué)：這是活躍于１８－１９世紀(jì)德國的美學(xué)流派科學(xué)美學(xué)：這是指１９世紀(jì)后期出現(xiàn)的運(yùn)用心理學(xué)手段研究美學(xué)問題的美學(xué)新潮,認(rèn)為科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法是研究美學(xué)問題的可靠手段,主張“自下而上”地研究審美問題生命美學(xué)：主要指１９世紀(jì)后期興起的從生命角度解釋美和藝術(shù)的德國美學(xué)流派,生命美學(xué)可以視為從感性生命角度挑戰(zhàn)認(rèn)識論美學(xué)原有的理性至上偏向的產(chǎn)物,在伸張被理性壓抑的感性生命方面有一定積極意義.: 回答者：網(wǎng)友

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